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为何在历朝历代文人们的眼里，竹才是最清雅之物？
“竹（子）”，系一种多年生的禾本科木质常绿植物。
《诗》.〈卫风.淇奥〉有：“瞻比淇奥，绿竹猗猗。”之说。又有“七贤”，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。之誉。
古代初无纸，只有“竹简”、“白绢”；简为竹，帛指绢。《礼.乐记》载：“金、石、丝、竹，”为乐之器也。另，古儿童游戏时当马骑的竹杆竿，为“竹马”。《后汉.书》三一.〈郭汲传〉有：“始至行郡，到河西美稷，有儿童数百，各骑竹马，道次迎拜。”记。可谓“旌斾影前横竹马，咏歌声里乐樵童。”
那么，“为啥历代文人的眼里，竹才是最清雅之物呢？”
首先是，文人们书写文字用的“竹帛”；后用以指书册、史乘。《汉书》五四.〈苏建传.附苏武〉有：“今足还归，扬名于匈奴，功湿于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！”（子卿，苏武字。）其次是，文人们欣赏的能吹奏竹制管乐器的乐工（“竹人”）；因他们亦可吹奏如笙、笛之类。《旧唐.书》.〈音乐志〉有：“登歌工人坐堂上，竹人立堂下，所谓'琴瑟在堂，竽笙在庭，也。”叙。
历代文人把“竹”誉为“清雅之物”，是和日常生活不可分开的。
文人书房的：“书架”，“笔筒”、“笔架”，“笔管”、“笔帽”，“镇尺”、“笔胳”、“水盂”；乐室的：“笙”、“笛”、“竽”、“箫”；厨房的：“几（姬）”，“碗”、“筷”、“勺”、“杯”，“叶青酒”，“牙签”；卧房的：“笠”，“门帘子”，“炕席”、“枕头”；及暑夏时节文人手中不可缺少的“折扇（股）”等，以上例举繁多的器物，匀为竹制品。
其实，古文人把竹视为“清雅之物”的真正涵义，还是竹报平安的美好愿望和对它高风亮节的优秀品质的向往与追求。
感谢您邀请我回答这个问题。历朝历代文人大都讲究气节和带一些自傲之气。竹，是一节一节的，而且挺拔向上，正吻合了文人的一些特性，所以文人就把竹视为最清雅和清高之物。
竹节堂堂，老犹刚劲。韧性的又岂止是那种刚正不阿的品格，同时还意犹着节节攀升的境界升华。
竹、菊、梅、兰、四大君子，在那些读书人本就不多的故往历史中，作为圈子文化范围内的人品雅好下底共同认可，认信着人与人之间道德情操的表相道同。
竹之气节，梅之冷俊，兰之清影，菊之魂芳。四大君子各所比坠，呵呵！这一争就貌似时间匆匆几千年，你说当年的那些文化人傻不傻？
比来比去，到最后还是竹誉清明，君子之争勇排第一。嘿嘿，谁让天下文人自古都死搬硬套，‘’学于优则仕‘’这个道理，偏偏仕林之风，最在乎的却又是气节清扬百世流芳。
话语权操纵在少数人的世界，气节名声最为可贵，没办法啦！竹报平安，反正是君子之交淡如水，大家伙也就乐得认同。
在古代，爱竹喜竹的人仕特别多，那些很出名的人，如竹林七贤啦，郑板桥的一生竹爱，传世了那么些竹画啦。
唉，就连哪些悟道清修的小尼姑，都爱把静庵之地遍种紫竹。哈哈，守节清朗，因为她们也视坚守节操为第一要素，戒贪戒欲了不是？
瘦竹为题，雅俗共赏。气节为迷，风劲清扬。
梅兰竹菊，到底喜欢什么？依我看，各怀所好，最主要还是你们家院子够大，容得下这许多的个人情调……
古代文人重竹，其实质是看重并推崇竹子所衍生出来的气节。众所周知，古代文人都希望自己能成为高雅之士，而如果缺少气节的话是断难达到这一期望。
竹子，因其遇狂风而不折，经寒冬而不凋的正直坚韧品质与文人追求的气节高义不谋而合，自然成为文人们的精神寄托。经过时间的积累、名人的加持等，竹子中所承载的坚韧品质逐渐发展成一种文化，一种符合文人士大夫审美观与能引起精神共鸣的“竹文化”，它也成为古代雅文化的一部分。竹子就成为清雅之物的代表。
例如：“咬定青山不放松，立根原在破原中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”描述了竹宁折不屈，是曰：正直坚韧。“竹生空野外，梢云耸百旬。”描写的是独立、高耸，是曰：卓尔奋进。王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”以竹子来营造一种超然的意境。东坡先生更是直接表达出自己“宁可食无肉，不可居无竹。”可见竹子俨然已经成为文人们心中君子的象征。
因此历代文人爱竹，究其根本是能在以竹的精神品质为根基的“竹文化”中找到精神共鸣与追求。
答：梅兰竹菊自古以来就是文人雅士喜欢的四种植物，他她们分别代表着不同事物的本性特征，人品人格思想习性特征。因此这些文人往往把自己的性格特点事好思想，以似人的笔法把这四种植物形象化与人的思想品质结合起来去唱颂赞扬，俗称岁寒四友。
竹子是文人们最喜欢的岁寒四友植物之一。主要原因应该有：从形象上看他挺拨向上，从不弯腰象征着人的气度；从生理结构上讲，腹内空虚，外表一节一节的表現了虚心尽节人的一种品格；从颜色上看萃绿纯青，象征着丹雅纯情人的坚定意志；从生长环境来讲，春夏秋冬常绿，即适应寒冷又适合高温湿润，即适应山地又适应平原各种地形环境，象征着他的生存的适应能力。文人雅士常常以他为自己的品挌象征。在房前屋后，小溪旁栽种几棵即表白了自己的性情，又美化点墜了生活环境。自古以来文人们喜竹爱竹写诗歌颂他，作画描绘他。竹不但是文人风格的象征而且己成为文人的精神食粮。清朝瞅直不啊的文人郑板桥最喜欢写竹画竹，对竹文化的发展传程起到了推动作用。
文人们喜欢竹子应该是因为竹的生长习性品格特征与文人的思想境界所致。
古代有个非常有趣的现象，就是很多植物，都被赋予了道德意义。其中竹被赋予的道德意义是相当丰富的，而且也成为各种文学艺术争相歌颂的对象，这是怎么回事呢？
我们首先来说说，古代为什么会把很多植物赋予道德意义。
原因主要有两个：一是古代是礼治社会，礼教在古代是非常重要的。所谓礼教，就是用礼仪来教化老百姓，让老百姓遵规守纪，服从统治。既然要教化，自然就要树立道德榜样。这种道德榜样，不但在人身上需要，在植物中也需要。二是古人讲究天人合一，认为人类的生活，其实是复制大自然的生活。人类和大自然是高度统一的。因此人类有好人坏人，植物也有好坏。人类有道德模范，植物也有道德模范。
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那么，竹子究竟是一种怎样的道德模范呢？
竹子作为道德模范，其品质都是根据竹子外形来评定的。
一、虚心。
虚心在古代是非常重要的，因为虚心，所以我们不会自满，然后就会积极追求进步，会不断上进。同时，由于虚心，我们就会看到自己和别人的差距，因此会积极地向别人学习，而不会嫉妒骄傲。
古代还有一个词用来说虚心，也就是“虚怀若谷”。心里像山谷一样，就不仅仅是虚心，而是能够容人了。容人在古代也是一种优良品质，它可以让人们互相团结，互相帮助。我们说“宰相肚里能撑船”，就是宰相必须要虚心容人，因而才能把所有的人都团结起来。
为什么竹子被认为是“虚心”的呢？因为竹子中间是空的。这种“空”的形体，就被附会成虚心。
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二、正直。
正直在古代，也是一种优良的品质。
“正”就是方正，不偏不倒，保持一贯的面貌。儒家对“正”这个词非常重视，孔子在践行这个词的时候，甚至用到食物上，提出了“割不正不食”的主张。要知道，古代的物质条件是极为匮乏的，而孔子能够提出这一点，并不是他自己铺张浪费，而是要坚持正直的品质。宁愿不吃，也绝不将就。
“直”就是有啥说啥。古代的大臣，有一种被称为直臣，就是敢于对皇帝直谏的大臣，比如像魏征这样的大臣。这样的大臣虽然可能惹得皇帝不高兴，但是这样的大臣是受人尊敬的。
因此，正直就是古代大臣性格中比较高尚的品质。
那么，为什么竹子被赋予这样的品质的？这正是因为竹子长得很正，没有弯折，因此古人才赋予竹子这样的意义。
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三、有节。
“有节”就是有气节，有节操。
节操在古代是非常重要的，我们今天谈这个东西，一般用“底线”这个词来表达。就是说，我们心中应该有一条最低的线，我们不能跨过这条线。如果跨过了这条线，也就是把自己的道德品质拉低了。拉低道德品质是不允许的。
虽然现代人的底线，相当于古代的节操。但是，实际上古代的这种节操要求是很高的。这种很高的底线，让古人保证了他们的道德水准。
古代有一些节操是必须保持的。比如要做一个忠臣，不能当叛徒，不能贪腐等等。这些节操，让古人确保自己能做一个正人君子。
特别是奸佞当道和国破家难的时候，节操更加重要。决不能向奸佞屈膝，不能与他们同流合污。同时不能向外族屈膝，保持民族气节。文天祥之所以一直被人敬重，就是他能保持民族气节的表现。
竹子之所以被称为有节，是因为它在形体上确实“有节”，因此才有这样的比附。
四、坚韧。
坚韧讲的是一个人能够承受挫折。再大的挫折，都把一个人打不倒。这当然也是一个人重要的意志品质。
竹子之所以被认为有坚韧的品格，是因为竹子到了冬天，它依然能够保持常绿的叶子。它这种品格，和松杉柏这些树，和菊花腊梅这样的花，都是一样的。
总之，竹子的外形特点，使它具有了诸多君子的品格，因此才被古人极力赞颂。
（参考资料：《中国古代文化》等）
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